[小编按：最近，关于外国人的话题很热，让大家开始反思国内给外国人超国民待遇的问题。刚好最近有一部热播电视剧《长安十二时辰》，讲述的是唐朝的故事。唐朝，大家都知道，是一个非常国际化的朝代，长安城有各种各样的外国人，吐蕃人、突厥人、契丹人、奚人、日本人、阿拉伯人、黑人……那时候，中国人并没有给予外国人超国民待遇，只是相对以前朝代来说，重用了一些外国人，比如胡人安禄山和突厥人史思明。《长安十二时辰》反映的是天宝三载的事情，而安史之乱就发生在十一年后的天宝十四载。历史教训说明，给予外国人超国民待遇万万不可，重用也是不可以的。其中道理何在呢？我们来解释一下。]
风险判断、道德判断、价值判断，是一个民族、一个国家、一个组织、一个个体的人，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。
生于忧患，死于安乐。这句话所强调的，就是对于一个民族的生死存亡而言，风险判断的至关重要的意义。它是一切的出发点。如果一个民族，连最基本的风险判断意识都丧失了，既不理解自己的历史，也不理解现实的形势和时局变化，那么它离灭亡也不远了。
毛主席说，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。这同样也是风险判断。朋友不会危害自己的生存，但是敌人会危害自己的生存。任何民族，任何组织，任何个人，敌我分明都是生存的第一法则和首要问题。
从风险判断，我们的先人，总结出来了华夷之辨，也叫华夷之防。华，就是自己民族的人，文明人。夷，就是野蛮人，就是那些跟禽兽一样狡诈多变、出尔反尔的人，都是夷狄。[小编按：比如姜文拍的电影《鬼子来了》里面，就是因为大家对鬼子（即夷狄的同义词）的凶残没有一个认识，所以才导致被屠村的悲剧。《鬼子来了》里面，村民们都很善良，认为日本人也是善良的，人心都是肉长的。村民前一刻还在和日本人谈笑风生一起喝酒呢，下一刻就被日本人屠了村，丝毫没有意识到危险的降临。]
电影《鬼子来了》剧照
我们的先人为什么把夷狄和禽兽相提并论呢？因为对于一个禽兽来说，比如一条狗吧，你永远不知道它什么时候咬你，什么时候对你摇尾巴。一条蛇，你也不知道它什么时候咬你，什么时候不咬。对人的生存来说，在风险判断上，和它们共处，这是一个巨大的风险和威胁。
和夷狄相处，也是类似的问题，你永远不知道他们什么时候杀人放火，什么时候又跟你谈笑风生。在华夏民族看来，夷狄们总是那样地出尔反尔，喜怒无常和狡诈多变。判断他们什么时候伤害自己，什么时候谄媚自己，比判断哪条蛇会咬人，哪条蛇不会咬人还要难。
比如，判断日本人什么时候侵略华夏，什么时候不侵略华夏，这和判断禽兽什么时候伤人，什么时候不伤人，都是类似的事。所以我们的先人根据生活的经验说，人无伤虎意，虎有害人心。
如果一个人也跟禽兽一样，在风险判断上，不可预知地存在伤害人的几率和可能，人们就会说这些人是虎狼，是蛇蝎。说着说着，就把这些夷狄和禽兽相提并论了。华夏人认为，他们连禽兽都不如，因为禽兽吃饱了之后就不再继续伤害人，但是这些野蛮的夷狄，他们以折磨人为乐，以残忍为乐，并且好像永远没有满足的时候。
风险判断，是可以通过历史数据和现实状况来进行测度和评估的，对于一个民族的生存来说，历史数据，就是我们的历史典籍，为什么我们的典籍记载的全是兴衰存亡之变呢？因为历史的最大功能，就是给风险判断提供历史数据。所谓的读史可以明智，就好比说，你看了一只股票从上市到现在的全部历史行情走势，才能判断接下来它有可能会怎么走。知往才能察来。这就是华夷之辨的来源。
通过风险判断，得出敌我判断，确立了敌我关系，接下来的事，就是团结自己的朋友，消灭自己的敌人。
风险判断的问题解决之后，接下来就需要再进行道德判断。在圈定了谁是自己人这个大范围之后，还要进一步确立，自己人里面，谁是君子，谁是小人。君子身上充满正阳之气，所以才能像太阳那样大公无私，为群体提供光与热。而小人则相反，他们身上充满了邪阴之气，它们不仅不能为群体提供光与热，反而是要从群体中攫取光与热，只会为了一己之私，破坏民族这个大家庭的整体利益和未来。
道德判断，就导向了君子小人之防。无论是对于国家、组织，还是个人，亲君子，远小人，这个道德之防建立之后，都会把自己的效能最大化，损耗减少到最小。因为君子和君子之间，是相得益彰的关系，而君子和小人之间，则是小人一直在损害君子。小人与小人之间，则是互相损害。
一个群体里面，剔除了小人之后，只剩下了君子，这还没到头，因为君子与君子之间，有聪明的，也有笨的，有才干突出的人，也有低能的人，虽然人品都好，但是谁才能做领导，率领整个民族前进呢？这时候，显然要从君子里面选拔圣贤之人来治理国家。
也就是说，在进行道德判断之后，下一层是进行价值判断。大家都是可以提供光和热的人，但是有的人，光和热只能照亮自己;有的人，光和热只能照亮自己的家庭;有的人，他的光和热只能照亮一个乡镇县城;有的人，他的光和热，则能照亮全天下，这个人，就是圣王，就是天下之主。
风险判断、道德判断、价值判断，是一个民族、一个国家、一个组织、一个个体的人，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。如果顺序反了，那么就会造成很多灾难性的后果。比如东郭先生，在没有进行风险判断之前，就先对狼进行道德判断，看着它可怜巴巴的，就觉得狼当时看上去不强大，不足以伤害人，于是东郭先生对凶残的狼进行友好支援，结果狼一缓过来，就要吃他。
同理，现在的一些人，做的也都是和东郭先生一样的事。把一些虎狼都视为自己人，对他们比对亲人还好。结果一到非常时期，他们马上就要吃人。历史上的悲剧，数不胜数，但是东郭先生们，一点记性都不长。
下面听听中国古人关于中外之别的论述：
孔子：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
《左传·定公十年》：“孔子曰，裔不谋夏，夷不乱华。”
《春秋》：内诸夏而外夷狄，故殊会以外之。
《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”
《国语·郑语》曰：“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也……夫成天下之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。”
管仲：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”
霍去病：匈奴不灭，何以家为？
《汉书》：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”
《后汉书》：“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无刖。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人，是以圣王之制，羁縻不绝而已，不以伤害中国也。今边境幸无事，宜当修仁行义，尚于无为，令家给人足，安业乐产。”
陈汤：“宜县头槁街蛮夷邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛！”
《汉书·王莽传中》：“以新室之威而吞胡虏，无异口中蚤蝨。”
《后汉书·西羌传》：“滇零等自称‘天子’於北地，招集武都、参狼、上郡、西河诸杂种，众遂大盛。”
江统《徙戎论》：“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。”
冉闵：“天下大乱,尔曹夷狄禽兽之类尤称帝,况我中土英雄,何为不得称帝也!”
《资治通鉴》：后秦王苌使求传国玺于秦王坚曰：“苌次应历数，可以为惠。”坚瞋目叱之曰：“小羌敢逼天子，五胡次序，无汝羌名。玺已送晋，不可得也！”
房玄龄《上太宗疏》：陛下威名功烈既云足矣，拓地开疆亦可止矣。边夷丑种，不足待以仁义、责以常礼，古者以禽鱼畜之。必绝其类，恐兽穷则搏，苟救其死。
杜甫《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句》之二：“社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。”
李白：何日平胡虏，良人罢远征。
程颐曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”
苏轼：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”
岳飞《满江红》：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
辛弃疾：古今有常理，以夷狄之腥秽不可久安于华夏。
明太祖朱元璋：“胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
刘基：“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。”
刘基：“自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，几百年腥膻之俗，天实厌之。”
王夫之：“夷狄之于华夏，所生异地。其地异，其气异矣。气异而习异。习异而所知所行蔑不异焉。”“人不自畛以绝物，则天维裂矣，华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。”
王夫之：“夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。”
（作者：白云先生 来源：至道学宫 ）